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黑格爾與馬克思

德國哲學家黑格爾最吸引人之處,在於他注重「客觀精神」領域的歷史及社會等看法。他的歷史哲學強調以人類為對象,即自然性與精神性的矛盾結合。

這就不難明白,何故黑格爾出了一個反叛學生叫馬克思。馬克思之於黑格爾,猶如韓非子之於荀子;韓非子是法家,但荀子畢竟是儒家。而馬克思理想中的共產世界,始終仍有黑格爾筆下人類世界實體是至善的影子。不過黑格爾的唯心辯證法,經馬克思修改為唯物辯證法,「唯心」與「唯物」的其中一個分別,在於「唯心」走內明之路,屬哲學的;「唯物」則是外擴之路,屬社會科學的。這就是為甚麼,馬克思聲稱他的主義是科學的社會主義。

在近代中國,馬克思主義成為潮流,而師憑生貴,黑格爾也暴得大名,曾在學術界影響深遠。黑格爾的原名是Georg Wilhelm Friedrich Hegel,來到中國後最早的譯名叫黑智兒,教育家馬君武於1903年發表在「新民叢報」的「唯心派巨子黑智兒學説」,是中國學者討論黑格爾哲學的第一篇文章。其後研究黑格爾的中國學者,包括賀麟、張君勱、朱光潛、周谷城等人。

黑格爾的名句是「存在即合理」,但如何詮釋,人言人殊,更有將之庸俗化為「實事求是」,而且是否譯得恰當,不無疑問,因為他的「合理」,不是reasonable(合乎道理),而是rational(合乎理性)。反而他講「否定之否定」,雖被馬克思剽竊,畢竟是最精采的,可媲美青原禪師的「見山是山」,是黑格爾的正題,而「見山不是山」是反題,是第一個否定;最後「見山只是山」是否定之否定,末尾概念和起初概念重合,但已非簡單的循環,而是在更高形式上的展開和發展。

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