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甘節

佛學教人精進。背後的動力是對修行不知足。但有些人學佛,稍懂皮毛,就志得意滿,一副「知足」的模樣,所以佛陀在《法華經》有則說法,責備弟子修行時只獲得少許的利益,就發出了滿足的笑聲,無疑太缺乏精進心了。

如果說「知足」顯出其人目光短淺、故步自封,令人鬥志消磨,這樣的「知足」,不要也罷!但如果既能知足,又會精進,來一個矛盾的統一,那又如何?這就首先要弄清楚,「知足」之「知」,與「知足」之「足」,應該怎樣去確切理解?

「知足」之「知」,如果只是認識論上的「知」,這樣的「知足」僅得皮毛,不見得會快樂。「知足」之「知」必須化為行動,知行合一,如王陽明所說:「茫茫蕩蕩,懸空去思一索。全不肯着實躬行。也只是箇揣摸影響。所以必說一箇行, 方纔知得真。」

再說,「知足」之「足」,不是不思進取,所謂「足夠」,視乎能力和時空條件而定,可以有所調整。故老子說:「知足之足,常足」,已是蘊含著不作過分的要求,許多不知足者只是想一步登天,好高騖遠,那不是精進。精進是要按部就班,慢慢來,有一分熱才發一分光。

在這裡,筆者不妨引入《易經》的節卦作說明。「節」是指節制、節約,是約束欲望、對治不知足的手段,也是「知足」的形態。而節卦講「節」,有苦節、安節、甘節。有人知足不樂,因為他是刻意知足,被迫知足。有人知足而不苦不樂,無所謂的感覺,那是安節。若是知足而自得其樂,從心所欲,那才是知足常樂的甘節,節得甘香啦!

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